22-07-2019 · Online, per videoconferència.

PRESENTACIÓN

La Polifacética Antirracista es un espacio abierto de encuentro que tiene como objetivo favorecer el conocimiento entre las personas activistas, fomentar la participación de personas que quieran incorporarse a la lucha y conocer y unificar el discurso de SOS Racisme. La organización y dinamización de estos encuentros va a cargo, de manera rotativa, de los diferentes grupos de trabajo de SOS Racisme.

OBJETIVO

Revisar narrativas entorno a la infancia y juventud migrante, generar reflexión política, en formato de conversatorio y haciendo hincapié en preservar como protagonistas las personas que sufren estas violencias institucionales.

INVITADXS

David Sow – Rapero y activista, ex-tutelado, integrador social.

Joseph Dassaev Nkongo – Emprendedor, activista por los DDHH e inclusión de personas ex-tuteladas.

Ibrahima Sory – Estudiante, vivió en un centro para jóvenes tutelados.

Cheikh Drame – Ex-educador social y activista antirracista.

Hassimiou – joven migrante, actualmente tutelado por la DGAIA.

Lamine Bathili – Miembro del Sindicat de Manteros de Barcelona (perdió la conexión y no pudo participar)

DINÁMICA DEL CONVERSATORIO

Hay 3 rondas, cada ronda girará entorno a una temática principal. Al final de cada ronda hay un tiempo para intervenciones del público.

1. PRIMERA RONDA

Desde la perspectiva de un joven que ha migrado, cuál es la relación entre la comunidad, administración, poderes judiciales…Identificar situaciones comunes en el día a día de lxs jóvenes y reconstruir el imaginario al que están expuestos.

1. ¿Quién eres para la comunidad (o cuál es tu lugar en la comunidad)?
2. ¿Quién eres para la administración?
3. ¿Quién eres para la autoridad policial?
4. ¿Quién eres para la autoridad judicial?
5. ¿Por qué piensas que te ven así?
6. ¿Cómo se construye la imagen de lxs jóvenes que migran solxs?

(También qué pensáis de la actuación policial cuando hay una ocupación de jóvenes y los vecinos protestan y se concentran pidiendo el desalojo o que quiten el centro de menores. Aparecen los Mossos, acordonan la zona e impiden la circulación y que salgan, se acaba ahí la actuación. En el caso de viviendas fuerzan la salida para protegerles de los vecinos)

1.1. DAVID SOU

–La comunidad te toma como un niño abandonado por sus padres, que son irresponsables, sobran y no les importa que crucen (migren) por su propio beneficio. El menor percibe eso y es difícil que se sienta integradx y queridx por la comunidad.

–La administración nos ve como un número a los menores migrantes, un número que resta, hay que invertir en los menores y ellos no dan nada a cambio, en vez de ver lo que pueden aportar: habilidades, aptitudes…No intentan fijarse en sus potenciales.

–Montan el sistema de protección de una manera para que no avancen. Entras con 16 o 17 años y en un año te dan la tarjeta de residencia, que no te permite trabajar. Les interesa que la comunidad piense que eres un número que resta y no que suma. Te ponen en el mismo sistema de arraigo general, puedes vivir pero no puedes trabajar, necesitas una jornada completa.

–La documentación no permite que el menor se desarrolle como persona activa en la sociedad y constantemente oyen que chupan su dinero, sus impuestos. Hay un machaque psicológico constante.

-En las escuelas se hace mucho trabajo para hacer un FP y en las escuelas reciben discriminaciones brutales. Los profesores no están nada preparados para tratar con los jóvenes, para tratar a alguien con respeto. Hablamos de ellos como si fueran de otro planeta y son personas como todas.

–El sistema que aplica la administración criminaliza los menores. En un centro hay 70 personas, hay un delito en el barrio y automáticamente se criminaliza a todo el centro. Es muy normal que adolescentes que se junten hagan una tontería, son jóvenes y es su naturaleza el hacer tonterías. Cuando lo hace un catalán es diferente, si lo hace un joven migrante sale en las noticias. Les cohíben hasta sacar su adolescencia.

–Cuando (el joven) se desarrolla profesionalmente le ponen tantos obstáculos que le dificultan el camino. Te dejan integrarte para posteriormente repatriarte a tu país. No les interesa que crezcas y aportes como profesional. Son diamantes en bruto pero no les dan la oportunidad para desarrollarse, sería un beneficio enorme que los menores aportasen como profesionales y aportarían mucho más.

–La policía te considera como un peligro para la sociedad, desde la imagen, los agarres de bolso, robos a casas, etc. Todo esta instrumentado, esta todo montando, orquestado. Una vez que la administración acaba contigo, te coge la policía, de la policia la juzgado, de ahí al CIE y de ahí a tu país. No es nada raro, se hace desde la consciencia porque la Ley de Extranjería no se ha hecho de manera espontánea, sino con un objetivo.

–El 1% se integra, el resto se va a su país. Está tan normalizado que es obvio y no se quiere ver. “Cuando haya menos migrantes habrá mas trabajo”: la diferencia de afiliados es del 25-23% entre españoles, las ayudas que reciben (los migrantes ) es solo 15%, no interesa que la sociedad sepa estos números. Los medios de comunicación mandan, y se puede conseguir una transformación social más rápida.

–Está de moda atacar a los centros y queda impune, la ley pisa sus propias leyes, estamos en el S.XXI y no protegen los derechos de los menores. Cuando hacen grupos para atacar hacen de todo y los adultos salen como si no pasase nada. Los CRAE son centros de menores para “nativos” y los centros de acogida para migrantes. En el centro de emergencia salieron todos los vecinos y amenazaron con quemar el centro, cerraron el centro y nos echaron y no paso nada. Como cuaja todo eso y la vulneración es constante.

–Cuando estás dentro del sistema, lo vives todos los días. Es muy fuerte lo que pasa dentro y los profesionales también sufren, no solo los menores, también su vida se la están jugando. (Cheikh interviene: tiraron una granada en Madrid, en Masnou forzaron con navaja y la única detención fue a un chico antifascista).

1.2. CHEIKH DRAME TINE

–La palabra clave es que la sociedad ve chavales abandonados y que no nos importan al final. Se ha normalizado, se ven como vagabundos y inmigrantes, y por ese motivo no nos importan. “No le importamos a nadie porque no somos de aquí”, son comentarios que dicen muchos. Si yo fuera un chico catalán, ¿realmente me verían en la calle? Es el estigma que les persigue ya lo sabemos. Se asocia criminal con inmigrante, un desecho de la sociedad. Delincuentes, vagabundos, inmigrantes, así es como nos perciben.

-Si nos queréis ayudar, ayudadnos, no miréis a otro lado. La administración exhibe tremendo cinismo y paternalismo. Las lógicas racistas que responden a la hipocresía, las imágenes de niños para apadrinarlos pero nos disparan en Tarajal. Nos disparan y se homenajean, los refugiados…juegan a despistar a la ciudadanía para hacerles creer que hacen lo que pueden pero no es verdad. Todo el mundo se indigna frente al racismo y a las personas racializadas no blancas se nos dice que nosotros somos los racistas. “¿Volem acollir?”, dejémonos de hipocresía. No es una ayuda, está en el artículo 13 de la Declaración de Derechos Humanos. Migrar es un derecho pero es solo para las personas blancas y europeas, a los del sur nos lo prohíben.

-¿Por qué no nos preguntamos por qué un chaval se tiene que subir a una patera? Las administraciones europeas desarrollan tramas para que sea imposible cumplir un derecho básico para personas adultas, pero ¿qué pasa con la infancia y los menores? ¿Cómo trata la administración a la infancia y a la juventud? Las trata como mayores migrantes y aunque sea ilegal les meten en un CIE, y no se les protege. Ponen trabas constantemente y luego en la tele son paternalistas y dicen que siguen ayudando.

–Hay segregación en los centros, cuando entré en un centro donde todos eran negros, rompe con la lógica de “vamos a integrarlos en la sociedad”. Somos un producto, nos perciben como un producto y se nos instrumentaliza. Servimos para pagar pensiones y como mano de obra barata, pero no toman medidas eficaces para facilitar el desarrollo. El poder es racista y activa esos mecanismos para excluirnos.

–La adolescencia es una etapa delicada en todos lados. No te protegen y te echan a la calle. ¿Qué esta pasando si estas en la calle con 18 años?. ¿Cuántos blancos con 18 tienen que ganarse la vida?. Imagínate un chaval que acaba de llegar y no tiene nada, le criminalizan, con insultos, ¿dónde encuentra apoyo un joven?. Y nos sorprende que los jóvenes acaben en dinámicas poco saludables. Nos perciben como enemigos y nosotros también a ellos, además del paternalism0.

–Esta trama empuja a la infancia migrante a situaciones extremas, esto lo legitima el racismo institucional, luego el abuso sistemático de la policía se normaliza en la sociedad. Lo que transmite la policía a la población blanca es que los van a proteger de “esa gente”, del enemigo y cualquier vulneración de derechos parece estar legitimada, sumado al papel de los medios de comunicación.

1.3. JOSEPH DASSAEV

–La comunidad es mi comunidad, voy a hablar de cómo me veo en mi comunidad en vez de hablar de los otros. Para un joven su comunidad, la de su país y en el país destinatario es como una pieza de un gran puzzle de formación y aprendizaje. Tienen la idea de formarse y una vez acabada, aportar a su comunidad, al puzzle. La proyección que traemos de nuestros países es importante que lo aportemos a la comunidad, los que se han formado y tengan la oportunidad de formarse. Los jóvenes migrantes aportamos el conocimiento a la sociedad que acoge. Se sigue viendo como gente que quita y no que aporta, hay que cambiarlo.

–Para la administración no somos importantes los migrantes, intentan ponernos en guetos. Somos excedentes. En Andalucía hay muchos centros donde solo van personas negras, ya no les mezclan. España, y Europa en general, pone al migrante en el escalón más bajo. La administración debe cuestionarse qué trato quieren darnos, y la forma en la que nos ven es errónea. Nosotros somos partícipes activos en la economía y mucho más, si quitan a los migrantes el sistema de bienestar se cae, debe cambiarse el trato. La administración no nos tiene que ayudar, es un derecho, si es un derecho lo tiene que dar sí o sí, no es una limosna, esta redactado en los Derechos Humanos básicos y lo tienen que respetar. Cuando vayamos a tratar con la administración hay que ir con esa idea.

–Existe una falacia en la sociedad española respecto a la policía. Yo quería sentirme un ciudadano protegido, pero no hay protección cuando hay racialización. Lo que vive la comunidad negra en EEUU, en España lo critican y aquí pasa lo mismo, es una gran falacia. Cada día hay devoluciones en caliente en Melilla y nadie habla. Los migrantes nos sentimos desprotegidos ante la policía. Cuando ven a al a policía cambian de dirección. Hay un policía que iba con un cuchillo para agreder a un “mena” y no ha tenido consecuencias.

–La policía no nos protege contra vecinos, los manifestantes ven a los jóvenes como criminales, atentan contra los derechos de la infancia y la policía va hacia la persona migrante en vez de los vecinos. Legitiman la actuación de los vecinos pero para que los ciudadanos no vean que la policía hace mal su trabajo les dicen que los niños que se queden en sus casas.

1.4. IBRAHIMA SORY

-En este tema muchas veces la gente dice cosas discriminatorias. Estamos en una sociedad donde no nos quieren, y la gente que quiere a los migrantes es la gente que no tiene poder, pero los poderosos no quieren nada del migrante.

–La DGAIA puede ayudar a los jóvenes pero no quieren, solo ayudan un 10 del 100%. Los tratan como si fueran personas retrasadas. La gente con poder es racista. Vi una entrevista del jefe de la DGAIA y hablaban de ellos diciendo que no podían hacer nada. No han venido a robar, tienen cultura, valores para desarrollar las cosas que han aprendido y conocen, pero aquí no nos dejan, el gobierno no hace nada.

1.5. HASSIMIOU

-La primera vez que vine a Europa era un sueño. En mi país recibo a los demás con honor y alegría, y pensé que eso sería así. Pero lo que veo es que aquí no es lo mismo. No toda la gente pero la mayoría. No entiendo el tema del racismo. Vivíamos en el hotel y nos dijeron que no podemos vivir aquí en el hotel, que venimos a robar, etc…

-Hemos venido aquí para buscarnos la vida. Soy ex-tutelado, con dos años de residencia. Llegué en 2018 y en septiembre se caducó. Si no tengo trabajo no puedo renovar mis papeles. Para renovar la residencia necesitas un contrato de un año, solo tienes la residencia pero no permiso de trabajo. Estoy preocupado por cómo puedo renovar mis papeles, estoy estudiando y tengo que buscar trabajo para renovarla. El gobierno tiene que cambiar eso.

–La policía y el gobierno no respetan. Quieren mostrar que nos están ayudando pero no es así. Tenemos el mismo derecho para tener nuestra vida y nos tratan así, no lo entiendo. Estoy en un centro, soy mayor de edad y tengo que estar en un piso pero no nos lo han dado, y en septiembre me tengo que ir. El juez no ha acabado de decidir.

–Necesitamos respeto aquí, queremos vivir nuestra vida, no hemos venido para hacer algo malo sino con un objetivo. Una mujer se aparto de mí cuando puso su bicicleta, ¿cómo podía hacer eso? Quería reaccionar pero se alejó de mí como si no fuera una persona. Si no cambiamos esa idea no va a funcionar, hay que cambiar las ideas, somos personas como todo el mundo.

PARTICIPACIONES DEL PÚBLICO

RAIMON

Soy haitiano. La migración es un derecho. Hay falta de formación y conocimiento. Los migrantes nos encontramos con cosas que no esperábamos. Cuando no es tu país de origen hay cosas que tú te puedes encontrar. Si tienes un objetivo adelante y no importa lo que piensen los demás, hay que integrarse dentro del país, con dignidad y respeto. Hay que aportar nuestra cultura y compartir con los demás, entenderán que son humanos con el mismo derecho y no delincuentes. Hay discriminación pero no hay que pensar, hay que seguir adelante.

MARI PAU

Tengo experiencia con la administración, soy de SOS Racismo y trato con la Ley de Extranjería. Las leyes tienen pequeños agujeros, cada vez se modifica y se hace una reglamentación nueva. Sería bueno que a nivel administrativo lo asumieran como un soporte para las personas extranjeras para resolver su situación personal mas rápido. La Ley de Extranjería está en contra de la declaración de los derechos y en cuanto a los menores va en contra de la ley del menor, pero no se reclaman estos derechos. Cuando vas a la administración para proyectos de acogida se van por la puerta de atrás. Se van al folclore pero luego son racistas en la calle. Políticamente no se quiere llegar a acuerdos . Pueden votar en el municipio pero no más allá. La presión social hace que se agilice el tema de la ocupación pero no para un cambio de ley que proteja a los menores. La DGAIA es nefasta, estas cuestiones no son públicas, las derivan a privadas para sacar mayor beneficio con menor inversión. Hay que incidir en que se derogue la Ley de Extranjería y la regularización. Los tratan como refugiados. Es un derecho internacional. Políticamente no les interesa arreglarlo pero soluciones hay. La población obligue a los representantes políticos que se encarguen y se dejen de paternalismo. Todo pasa porque no es rentable políticamente, hasta que no tengan derecho al voto va a seguir así.

SILVIA HERNÉNDEZ

La Ley de Extranjería y la mala gestión de los centros, que se convierten en guetos, fomenta la ultraderecha en toda Europa. Otra visión mas positiva. Soy profesora de secundaria y desde escuelas y institutos, realizo intervenciones tutoriales para acercar esas posiciones a los alumnos e intentar educarles. Los docentes tenemos un papel importante en cuestión de valores. Yo lo hago dentro de las limitaciones en las aulas y soy voluntaria de un piso con dos jóvenes de Cáritas, nos ocupamos de la alfabetización hasta las matrículas, integración con deporte, acompañamiento para la integración en la sociedad. Hay personas que sí aportamos nuestro grano de arena donde las instituciones no llegan, en la medida de lo posible. Una alumna mía de bachillerato hace el trabajo sobre este tema.

2. SEGUNDA RONDA

Qué políticas públicas, medios de comunicación, responsabilidad individual en la construcción de estas narrativas, políticas públicas de seguridad, cómo se plantean los centros de menores, cómo se segregan, la subcontrata de centros para migrantes solo y no blancos.

2.1. JOSEPH DASSAEV

-La comunidad, como nosotros mismos la vemos y llamamos “comunidad”. Somos conscientes de que la administración no quiere que seamos de su comunidad. Los jóvenes debemos juntarnos y buscar una forma para salir de eso. Junto con Sani Ladan estamos con una asociación para menores. Nosotros cuando llegamos no habían referentes ya que nosotros tenemos la posibilidad, formación y conocimiento, no solo europeo sino africano, la pongamos. Sigo creyendo que si la gente lo quiere hacer, quiere ayudar y los ven como sus niños esto acabará aun si el sistema este mal hecho, si los ven como niños estoy seguro que podemos salir de esto, siguen viéndolos como migrantes.

–La sociedad occidental ha hecho que se confronte el último con el penúltimo. Es la lógica de la lucha. Históricamente en occidente siempre se ha buscado a alguien para echar la culpa. Medios de comunicación papel con los judíos en el nazismo, igual con los “mena”. Son un objetivo político para transmitir su mensaje de odio, V0X solo usando ese discurso ha obtenido votos para transmitir una imagen errónea. Si no paramos la extrema derecha en 5 años se transformará en otra cosa. Los medios tiene un gran papel.

–Hay que crear nuevas narrativas, el mundo esta cambiando y hay que adaptarse, con una nueva forma de hablar, de adaptarse.

2.2. CHEIKH DRAME TINE

–Hay que entender cómo opera el racismo. Vivimos en una sociedad que se cree que el racismo es decirte negro o moro por la calle, hay que ir mas allá, y los cimientos de esta sociedad occidental se construyen en base el racismo y a procesos del pasado como la racializacion, donde el hombre blanco esta en el sumum y la población negra está considerada como no humana, pero no solo.

–Se habla de derechos e igualdad en el despertar de Europa y se dan cuenta de esa contradicción, con la esclavización daban rédito económico y se generan teorías para justificar las atrocidades. Si tienes un grupo de personas que no consideras humanos justificas los abusos y vulneraciones. La minoría migrante y racializada no blanca es el enemigo de la sociedad con una moral perfecta.

–Si a la infancia la consideras migrante y no infancia, con la Ley de Extranjería justifican todo este trato. La maquinaria no para, cuando al gente empieza a reclamar sus derechos ellos activan toda su maquinaria para relegarnos a la posición que les interesa: delincuencia=migración, inutilidad, etc..

–Todo esto no se hace de la noche a la mañana, ahí entran los medios de comunicación. Si veo ciertas noticias en la tele y recalcan, usan, problematizan algo donde no lo hay, lo magnifican cuando realmente no es tanto para enfrentar a la clase obrera. No solo a la extrema derecha le interesa hablar de esto, el que esta mal se siente mejor si hay alguien un poco peor para echarle la culpa.

–Cuando la policía no hace nada en las protestas legitiman esos actos, si se actúa con severidad y tajante no das pie a que siga. La inactividad de los políticos ante el racismo, la policía y los medios…ese discurso va calando y aunque sepas que es mentira y saques datos, ellos han hecho más ruido.

–Estamos poniendo el foco en las personas violentadas y contribuimos en vulnerabilizar a las personas. Cambiemos radicalmente el discurso, hay que poner nombres y apellidos a las administraciones, que son quienes no cumplen la legalidad, os derechos humanos y discriminan totalmente. Liberaremos de presión a los colectivos que están cansados. Como con la venda ambulante, se les da bombo mediático y la balanza va de su parte.

2.3. HASSIMIOU

-Hay que tener respeto en decir 6 meses de contrato y la renovación. Si quieres ayudar a alguien hay que hacerlo con el corazón abierto, con respeto y consideración. Importante el tema de los papeles.

2.4. IBRAHIMA SORY (reitera lo dicho anteriormente)

2.5. DAVID SOU (se tuvo que ir de la intervención)

PARTICIPACIONES DEL PÚBLICO

*(Por falta de tiempo no ha podido realizarse la tercera ronda para hablar de cómo transformamos esas narrativas)

Aquí, puedes recuperar la charla completa:

La entrada Narrativas entorno de la infancia/juventud migrante – Acta 15ª Polifacètica Antiracista se publicó primero en SOS Racisme.

La entrada El blackface com a tradició cultural racista – 13ª polifacètica se publicó primero en SOS Racisme.

Acta 12ª polifacètica antiracista: “Denunciar el racisme dins i fora els jujats”

Dimarts 09-07-2019 · Casal de Joves Can Ricart (C/Emilia Coranty, 5 – Poblenou)

QUÈ SÓN LES POLIFACÈTIQUES

La Polifacètica Antiracista és un espai obert de trobada que té com a objectiu afavorir el coneixement entre les persones activistes, fomentar la participació de persones que vulguin incorporar-se a la lluita, conèixer i unificar el discurs de SOS Racisme. L’organització i dinamització d’aquestes trobades va a càrrec, de manera rotativa, dels diferents grups de treball de SOS Racisme. Se celebren cada mes en un indret diferent, sempre vinculat a la vida associativa i als moviments socials.

1. INTRODUCCIÓ AL TEMA

SOS Racisme som una associació coneguda per la denúncia de situacions de racisme, una denúncia que és àmplia en els continguts i també en les formes. Però una part important de les denúncies que fem i dels casos de racisme que arriben al SAiD són denúncies judicials i, dins aquest àmbit, les més nombroses són penals. En moltes ocasions hem afirmat que la via penal, no només és un procés dur per la persona que denuncia, sinó que en la majoria de casos ni resol la situació ni restitueix el dret vulnerat; per això sempre l’hem entès com un mitjà, però mai com un fi.

En aquesta assemblea oberta hem parlat i obert el debat sobre l’ús que fem de la via penal en la denúncia del racisme (reproducció del racisme, no suposa transformació, revictimització,…) i també sobre altres opcions de denúncia.

Per fer-ho, hem comptat amb la presència de Gonzalo Escobar, professor titular de la Universitat de Girona del Departament de Dret Públic i expert en Dret Penal; i membre de SOS Racisme.

2. DEBAT

Gonzalo: Magistrat suplent AP Girona + col·labora amb departament de criminologia de la Universitat de Girona.

El Dret Penal és una eina política més que una eina de justícia social.

Normalització i natularització de comportaments

Reflexionar més sobre la problemàtica i no només definir-la.

Davant de la problemàtica què hem de fer?

Els problemes són complexos →la solució és complexa.

s. XVIII: El problema = el delicte→ la solució = la pena

Avui els problemes continuen i hem avançat molt poc en com resoldre’ls.

Hem construït una societat punitiva.

El càstig l’anomenem justícia. En algun moment de la nostra historia de la humanitat hem considerat la justícia com a càstig. Hem construït la nostra societat sobre el càstig. Ens costa sortir d’aquestes categories que tenim arrelades com a forma de la nostra societat.

Punt de partida: reflexionem sobre el problema. Si preguntes quina és la solució és que no has entès el problema.

Categories que configuren el nostre món, la nostra societat. Reflexionem.

El dret penal ha anat menjant espais:

1er: delictes violents → després, menys violents → dolosos → menys greus →de perill → de perill abstracte.

Primer havies de ser autor, després ser còmplice, després col·laborador, ara responsable indirectament.

• El dret penal ha anat menjant espais.

El sistema penal no és un instrument filosòfic o jurídic. És un instrument polític. → Política criminal.

El criteri per no deixar en llibertat: no tenir arrelament. Quina casualitat que els estrangers no tenen arrelament. Majoria de la població presidiària la configuren persones estrangeres. Això és una decisió política.

Per quan la formació dels jutges en temes de racisme. És casualitat que s’hagi format en homofòbia i en gènere però no en racisme? Les formacions dels jutges depenen de decisions polítiques.

Exemple de cas: absolució de policies per no determinació de l’autoria (no identificació dels policies concretament).

Primer pas: deixar de parlar del delicte com si fos una única substància. No és el mateix conduir sense carnet que fotre una pallissa a la seva dona. Les problemàtiques socials són molt diferents, no pot ser que les treballem amb una sola eina.

El discurs d’odi és cada vegada més explícit.

Les problemàtiques són el producte d’un procés de socialització nostre. Això ho hem construït entre totes i hi hem arribat entre totes.

El discurs és una eina bàsica en la construcció d’aquestes categories.

Com utilitzem el llenguatge.

Treballar els espais de forma més militant.

Oblidar-nos del càstig com una resposta.

Criminologia: “nosaltres el que hem desenvolupat és una ciència que no prengui com a primera idea i única que la resposta al delicte sigui el dret penal” → no hem avançat

El 20% de les condemnes a presó són de nacionals que són responsables del 70% de la criminalitat.

El 30% de les condemnes a presó són d’africans que són responsables del 7% de la criminalitat.

3. TORN DE PARAULES

A: Moltes vegades la denúncia penal (que és la última ratio) és la única manera que té la persona que denuncia d’afrontar el problema. La gravetat del problema es reconeix quan se li proposa una resposta penal.

De vegades s’inverteix el problema: la persona que denuncia el racisme és la persona denunciada. Amb policia o denúncies creuades.

La via penal no és la millor resposta a la vulneració de drets.

M: El CP com a eina de reconeixement de fets reprovables.

Com s’aplica el CP és un altre tema. Perversió del sistema, aplicació fins i tot racista. Sentiment d’impunitat dels que surten absolts.

G: El sistema penal com a eina és una cosa. La perversió del sistema que l’aplica és una altra.

Una cosa és utilitzar la eina perquè se li han vulnerat uns drets i una altra és promoure’n la utilització. Si jo faig servir aquest instrument i no sóc capaç de desmuntar l’instrument i els seus elements acabo en la trampa, perquè la nostra societat ha incorporat com a element bàsic que els problemes greus són delicte. Si no és delicte, no és greu.

Si el que em passa no és delicte, hem de lluitar per que sigui delicte: ecologistes, feministes, etc. Tots lluitant per posar les seves reivindicacions en el CP. Funció simbòlica que compleix el nostre CP.

Alimentar una cosa que acabarà com acabarà. Si no actua el sistema penal tenim sentiment d’impunitat. Quan de fet, ja sabíem des de un inici que el sistema penal no anava a resoldre el problema: “Jo continuo discriminat”.

L: Las pocas veces que sale bien, se sienten bien. El reconocimiento por parte del sistema judicial nos hace sentir bien, aunque el problema siga ahí.

Hay veces que vamos solo como acusación, pero nos tratan mal. Todo el tiempo se cuestiona a la persona que va a denunciar.

G: Reconeixement de la víctima és necessari. Però no és real.

Estatut de la Víctima: principi per començar a treballar; Justícia restaurativa

L: No hay un reconocimiento real de que el sistema es racista

G: La mediació és una eina molt limitada.

M: Percepción por la población euroblanca que la persona extranjera o racializada se aprovecha de su condición para denunciar una injusticia  blanco que se siente abusado

El castigo como eje de nuestra sociedad proviene de nuestra herencia judeocristiana. En Europa estamos cerrados a esta configuración de nuestra sociedad y no estamos abiertos a otras lógicas de funcionamiento, que consideramos erróneas. No concebimos otra forma de funcionamiento. Necesitamos integrar otras formas de pensamiento, abrir el molde.

C: No hay suficiente debate sobre el racismo en España.

Sufro racismo de enero a diciembre.

Analizar las relaciones mixtas: hay temas de debate que son tabú. El racismo es tabú. Muchos se piensan que todo se habla de forma abierta. Las mentes están cerradas a hablar de ciertos temas.

Primero hay que cambiar a la sociedad, y luego actualizar o adaptar el sistema penal (la herramienta).

Pregunta a Gonzalo: qué mecanismo puntual crees conveniente para desalienar las mentes europeas?

G: En España, como sociedad, hemos fracasado en la formación de jueces, fiscales y policías. Debemos aprovechar las fuerzas que hoy en día están luchando para visibilizar el machismo y el racismo en esos estamentos y obligarlos a formarse.

Yo veo política, poder. Son intereses y privilegios. Lucha de poder: hay que pelear.

Para poder pelear con sentido y sin violencia: hay que educar.

El elemento básico, instrumento clave en el ejercicio del poder: el discurso. Se discute poco: porque a los poderosos no les interesa discutir.

Las redes sociales: militancia política a través de la palabra. Es un peligro criminalizar el discurso a través de la política.

P: Lo más frustrante es que es una cuestión de voluntad. No es que no se puede.

Lo cruel del sistema penal para la víctima y las advertencias. Advertencias = desaliento. Si todo el sistema está hecho para desalentar a las personas. Esa, a veces, es la única herramienta que la persona tiene. Que siente que ha hecho algo.

No es el mismo policía el que tiene que ir a decirle algo a la persona para reconocer la agresión. A veces puede ser un superior, un representante del cuerpo policial.

El reconocimiento no pasa necesariamente por el sistema penal. Con venir a SOS ya empieza la reparación.

Qué es reparar? Distintas formas. Cuánto vale la dignidad de uno?

Ch: Cuando se debate de racismo, cuando se etiqueta de radical: a nadie le gusta que le señalen como machista. A nadie le gusta que le etiqueten como racista.

Pasa por la educación. Qué es el racismo? Yo no sabía qué era el racismo estructural, y eso que yo lo he vivido! Entro en una sala llena de futuros policía donde solo hay uno negro y que te dice “yo he nacido aquí y no hay racismo”. Te das cuenta que es un sistema perverso, incluso para el mismo oprimido.

Toca compartir, toca reconocer qué es el racismo, educación.

Denunciar no es solo ir al juzgado y denunciarlo. Denunciar en las redes ya es una forma de denuncia. Sistema perverso: Inés Arrimadas comparándose con Rosa Park. Otras vías de denuncia también están pervertidas.

Es importante intentar que se castigue a la persona.

L: No desalentar, sino informar. No todo el mundo está preparado para pasar el procedimiento, asumir las consecuencias.

A: Antirracismo: cómo es que siempre vamos por detrás de la revolución feminista o LGTBI?

Es complejo. Pero no creo que sea un problema, social, cultural o de mentalidad. Creo que es un problema político que responde a intereses concretos. En cada contexto se va modificando este mecanismo de dominación, de intentar legitimar sus políticas de dominación, que responden a un discurso concreto. El racismo es un discurso que afianza un determinado poder. Qué es el racismo? Ambigüedad querida y que va cambiando. Uno de los mecanismos de dominación es el CP. Ejemplo de EEUU: sistema penal y prisiones como sistema de esclavización de la población negra.

Llegamos al punto que hasta a nosotros nos cuesta identificar qué es el racismo y lo acabamos identificando como un problema cultural, social, etc.

El CP es una herramienta frustrante, pero es una herramienta que tenemos que saber reutilizar. Pasa lo mismo con otras normas.

Poner a la víctima en el centro. Cuando se habla de derechos no se tiene en cuenta qué es lo que va a resarcir a la víctima. No se escucha a la víctima, lo que quiere, lo que necesita.

B: Com situem el racisme en el lloc que li correspon.

La naturalització del racisme és producte del sistema de poder que es sustenta en tres potes: economia, patriarcat, racisme. S’ha avançat en l’estudi de les dues primeres, com a mecanismes de poder, però no en el racisme. Inferioritzem les persones africanes, llatinoamericanes, etc., per poder justificar l’espoli dels seus països.

Es pot compaginar el treball de cada dia del SAiD i la lluita contra l’estructura del poder.

G: El sistema o la sociedad no está podrido: es el sistema que es. Hay poderes que se encuentran y se mueven: unos se repelen, otros confluyen. Es el que es. Son sus reglas, sus fuerzas.

Los desposeídos de esos mecanismos, tienen otros mecanismos básicos y fundamentales: la palabra, el discurso, la denuncia, la educación. Lo que se denuncia son cifras.

Hay microéxitos, como poner trabas al poder.

Oficina de convivencia de l’Ajuntament de Barcelona: Desde el último año se ha trasladado a Drets Civils. Ya no se van a tramitar únicamente las denuncias impulsada por agentes de GUB. Ahora se está intentando implementar que vengan denuncias de particulares. Pero problemas de prueba igual, o más que en la vía judicial.

Desde Política se está dando importancia a este otro tipo de infracciones (ordenanza de civismo). Y se está dando más importancia a la víctima: qué necesita, atenderla, darle reconocimiento, acompañamiento, asesoramiento.

Ch: Campaña “El racisme surt de festa”

Las denuncias no prosperan. Se sanciona desde el Ayuntamiento?

J. Trias: L’Ajuntament de Barcelona està prioritzant l’impuls d’un protocol com el de “No callem” en l’àmbit de la discriminació en l’accés a locals d’oci.

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A la propera assemblea oberta volem parlar i debatre sobre l’ús que fem de la via penal en la denúncia del racisme (reproducció del racisme, no suposa transformació, revictimització,…) i també sobre altres opcions de denúncia.

Per fer-ho, comptarem amb la presència de Gonzalo Escobar, professor titular de la Universitat de Girona del Departament de Dret Públic i expert en Dret Penal; i membre de SOS Racisme.

Confirma la teva assistència a través de l’esdeveniment de Facebook!

[CAST]

SOS Racisme somos una asociación conocida por la denuncia de situaciones de racismo, una denuncia que es amplia en los contenidos y también en las formas. Pero una parte importante de las denuncias que hacemos y de los casos de racismo que llegan al SAiD son denuncias judiciales y, en este ámbito, las más numerosas son penales. En muchas ocasiones hemos afirmado que la vía penal, no sólo es un proceso duro para la persona que denuncia, sino que en la mayoría de casos ni resuelve la situación ni restituye el derecho vulnerado; por eso siempre la hemos concebido como un medio, pero nunca como un fin.

En la próxima asamblea abierta queremos hablar y debatir sobre el uso que hacemos de la vía penal en la denuncia del racismo (reproducción del racismo, no supone transformación, revictimización,…) y también sobre otras opciones de denuncia.
Para ello, contaremos con la presencia de Gonzalo Escobar, profesor titular de la Universidad de Girona del Departamento de Derecho Público y experto en Derecho Penal; y miembro de SOS Racismo.

*La Polifacètica Antiracista és un espai obert de trobada que té com a objectiu afavorir el coneixement entre les persones activistes, fomentar la participació de persones que vulguin incorporar-se a la lluita, conèixer i unificar el discurs de SOS Racisme. L’organització i dinamització d’aquestes trobades va a càrrec, de manera rotativa, dels diferents grups de treball de SOS Racisme. Se celebren cada mes en un indret diferent, sempre vinculat a la vida associativa i als moviments socials.

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Dimarts 28-05-2019 · Sala de columnes (Sos Racisme)

Descarrega’t l’acta en pdf:

L’onzena Polifacètica Antiracista de SOS Racisme del dia 28-05-2019 la dediquem al Discurs Polític Disciminatori. Durant l’assemblea, fem:
1.Repàs dels resultats electorals
2.Presentació de l’acció del grup d’activistes d’AixòésRacisme
3.Presentació de l’anàlisi i resultats de l’informe 2018 sobre ‘Racisme i Discurs polític d’incitació a l’odi’ (projecte Words Are Stones)
4.Debat obert

1. Repàs dels resultats electorals

En primer lloc, la Beatriu ens fa una anàlisi de l’estat del racisme en el marc de les últimes eleccions, i diferencia entre dos processos electorals. D’una banda, les eleccions al Congrés, on a nivell polític hi ha hagut poques intervencions de tipus racista perquè el focus s’ha posat en el conflicte sobiranista de Catalunya.
De cara a les eleccions municipals, SOS Racisme va demanar als diferents partits polítics, compromís per fer front al racisme policial i la prohibició real de les identificacions per perfil ètnic, que tot i que són il·legals es continuen donant. També va demanar que es posi èmfasi en desenvolupar propostes contra la discriminació racista, i un canvi en l’abordatge de la venta ambulant. Per últim va defensar el vot per tothom.
Malauradament, un cop més cap de les propostes s’han tingut en compte als programes electorals i, a diferència dels debats electorals per les eleccions al Congrés, sí que s’han observat moltes intervencions racistes. Cal destacar que tot això s’emmarca dins de la signatura d’un pacte entre els diferents partits polítics que es presentaven a les eleccions municipals per garantir un debat responsable que no instrumentalitzés a les persones immigrants, i SOS Racisme, juntament amb altres organitzacions va ser testimoni d’aquesta signatura. A meitats de juny, s’espera que es torni a convocar a totes les associacions perquè donin feedback del funcionament del pacte. Tanmateix, SOS Racisme denuncia que no s’ha respectat el pacte signat, ja que efectivament s’ha utilitzat a les persones migrades per fer campanya política, principalment als menors estrangers no acompanyats (com els aldarulls que es van ocasionar a Rubí o càrrecs polítics fent-se fotos amb menors jugant a futbol), i als venedors ambulants (en el cas de Manuel Valls comprometent-se a expulsar-los de Barcelona).
A banda de Barcelona, també repassem els resultats de les eleccions municipals en ciutats destacables:
– Badalona: on ha guanyat l’Albiol (Partit Popular). A les eleccions municipals anteriors, SOS Racisme ja va dir que Badalona era un lloc d’experimentació amb polítiques racistes per exportar-les a altres municipis.
– Salt: municipi on el 33% de població no pot votar. És l’única població on VOX ha tret representació amb 3 regidors. L’ajuntament s’ha de plantejar què està fent malament perquè VOX tregui aquests resultats.
– Lleida: és el tercer cop que guanya el partit socialista. S’haurà de veure si aquest cop inclouen polítiques antiracistes.
Per últim, s’afegeix que a les eleccions europees VOX ha tret 3 euro-parlamentaris, i l’extrema dreta ha estat la primera força en països com Itàlia, Grècia, Hongria, França.
 

2. Presentació de l’acció del grup d’activistes #Aixòésracisme

La Teresa Guixé, activista a AixòésRacisme, explica els objectius i els resultats que es van observar de l’acció que es presenta al vídeo:

La finalitat del vídeo era evidenciar que membres dels partits polítics que es presentaven a les eleccions municipals de Barcelona van fer declaracions racistes. A més, també es pretenia sensibilitzar a la població davant el discurs polític racista.
Les principals conclusions extretes de l’acció van ser que, a pocs dies de les eleccions, un gran nombre de persones encara desconeixien qui era cada polític presentat i quina era la proposta del partit polític al qual representava. A més, també es va observar que socialment s’associa el discurs racista a partits de dreta, causant sorpresa quan s’explicava que aquella frase l’havia dit el representat d’un partit d’esquerres o centre-esquerra.

3. Presentació de l’informe ‘Racisme i Discurs polític d’incitació a l’odi’ (2018)

En primer lloc la Marina Girona, membre del grup d’activistes contra l’odi el qual s’ha encarregat de la redacció de l’informe, diferencia els conceptes “contranarratives” i “narratives alternatives”. El primer es refereix a contra-argumentar el discurs racista dels partits polítics (com fa la pàgina web “Maldita.es”), i el segon s’entén com la construcció d’un propi marc de discurs anti-racista “alternatiu” o proactiu que sigui transformador.
Es planteja el dubte sobre com articular narratives polítiques anti-racistes.
Un cop analitzats exemples de 2018 de discurs d’odi polític a Espanya, detectem 5 narratives diferents i complementàries utilitzades per parlar de col·lectius de persones immigrades o racialitzades:
– Narrativa de la invasió: fent servir expressions com “arribades massives” o metàfores naturals, criminalitzant les ONGs que donen suport a les persones migrades i, a l’hora, reforçant el suport als cossos de seguretat que protegeixen les fronteres. També les narratives de ‘substitució’ demogràfica (taxes de natalitat de les persones immigrades o Musulmanes davant la resta) es corresponen a la mateixa idea d’invasió externa (o islamització de la societat).
– Narrativa de costos econòmics per a l’Estat del Benestar: per exemple, posar en dubte constant qui és refugiat, el suposat abús en la utilització del sistema sanitari per part de les persones immigrants, etc. Es basa principalment en el mite dels recursos escassos en economia, en comptes d’altres narratives que posen la vida de les persones al centre.
– Narrativa de la inseguretat: aquesta narrativa afecta principalment a determinats col·lectius com els menors estrangers no acompanyats, els venedors ambulants o el poble gitano, i es reforça amb la utilització de pràctiques policials racistes com les identificacions per perfil ètnic/racial.
– Narrativa del terrorisme islamista: es basa en una greu distorsió de què significa Islam, islàmic, islamista i terrorisme islamista, creant por i rebuig cap a un col·lectiu que és dels més virulentament atacats per l’odi racista.
– Narratives d’incompatibilitat cultural: aquesta narrativa estableix “jerarquies de preferència” de persones immigrants per decidir qui és benvingut i qui no ho és, qui és mereixedor i qui no. Al cim d’aquesta jerarquia es trobarien les persones llatinoamericanes, i a sota de tot, les musulmanes.
Per últim, les conclusions de l’informe apunten que:

1. Hem detectat moltes iniciatives anti-racistes i contra la discriminació interessants (especialment en àmbits urbans, com per exemple a Barcelona i rodalies) però hi ha una gran fragmentació. En part, es deu a una dinàmica de centre-perifèria, en què les iniciatives que provenen dels “marges” o la perifèria no tenen l’accés, els mitjans ni els recursos per generar aliances, fer-se més fortes i per tant tenir un major impacte social i polític.
2. Hi ha iniciatives amb potencial transformador, com és el cas de ‘Vot per Tothom’, justament perquè canvien la mirada en com abordar els temes i, per tant, posen sobre la taula nous “marcs” de pensament. En el cas de la campanya pel dret a vot de totes les persones, planteja “què és la ciutadania activa?”. En aquest sentit, ens plantegem: s’és ciutadà exercint el dret a vot cada 4 anys, o bé podem pensar la ciutadania vinculada a la residència i a la participació política (no necessàriament en partits sinó en col·lectius i moviments socials), o a la lluita i resistència contra la opressió?

4. Debat obert

Per al debat, comptem amb representació de col·lectius com el Sindicat Popular de Venedors Ambulants i Emergencia Frontera Sur; així com tècniques municipals i representants de partits polítics; a més de membres del consell, l’equip tècnic i activistes de SOS Racisme.
Per iniciar el debat, la Chaima Essoui planteja dues preguntes:

1. Com poden les iniciatives antiracistes transformadores convertir-se en un discurs polític, creant narratives polítiques que estableixin una agenda política pròpia?
2. Com pot l’antiracisme fer-se lloc en l’agenda política dels partits, arribant a l’electorat mitjà, sense rebaixar objectius polítics? Com podem arribar a les persones que no aposten per un discurs polític antiracista sense rebaixar el nostre discurs ni els objectius que perseguim?

Al llarg de la discussió intentem donar resposta a aquestes dues preguntes, amb intervencions com les següents:

• Tenim detectat, més enllà de les agressions racistes més visibles, un racisme quotidià latent, a vegades amagat “a l’armari” però que existeix.
• Es posa sobre la taula la manca de posicionament de partits polítics d’esquerres que es presenten com anti-racistes però que cauen en el silenci còmplice davant del discurs explícitament racista de partits com Cs, PP i VOX. Cal que la ciutadania exigeixi una resposta davant d’aquests silencis de la política institucional.
• La mateixa qüestió de l’“odi” (discurs i delicte d’odi), posat sobre la taula inicialment del periodisme i que després passa a incloure’s al codi penal, té certes limitacions com a “marc” i cal ser-ne molt conscients.
• S’opina que el focus en la construcció d’iniciatives transformadores s’ha de posar en el fet que el racisme s’ha de combatre no per una qüestió moral, sinó per una qüestió de vulneració de drets. Per tant, no s’ha de tractar des de la perspectiva de si qui el pateix és bona o mala persona, sinó des de la perspectiva que el racisme és una pràctica activa que vulnera els drets fonamentals de les persones que el pateixen. Com a exemple de treball en primera persona i testimonis, hi ha el Museu da Pessoa (SP-Brasil), els llibres o biblioteques humanes, les històries de vida…que mostren com allò personal és polític i apropen les realitats viscudes. També des de la teoria del contacte hi ha exemples d’iniciatives que, a través d’expressar la pròpia realitat i vivències de tu a tu (i per tant a través de l’impacte emocional) busquen canviar la perspectiva de persones que poden reivindicar-se racistes o lgbtfòbiques. En aquest sentit, hi ha el gran perill de caure en una lògica en què una persona (testimoni) s’erigeix com a representant d’un col·lectiu o comunitat.
• Es posa com a exemple de contra-narrativa l’apropiació (o re-apropiació) d’elements, símbols o conceptes que en l’actualitat es fan servir per discriminar un col·lectiu, i fer-lo servir al nostre favor. Per exemple, l’apropiació d’un símbol de VOX per part del col·lectiu LGTBI.
• També es planteja la necessitat de generar vocabulari o glossari que permeti establir nous significats. També es comenta que si es vol fer servir conceptes molt específics cal tenir cura de l’origen d’aquests conceptes (ex: controvèrsia i diferents visions sobre l’ús del concepte “racialitzat/a”; també mal ús de “negre” com a adjectiu negatiu).
• És imprescindible la revisió del propi privilegi blanc-cis-hetero-normatiu, repensar o revisar el “nosaltres”; acceptar que venim d’un passat masclista i racista, fer un anàlisi estructural del poder i l’hegemonia, per tal de poder mirar endavant amb noves perspectives feministes, decolonials i anti-racistes.Es tracta d’aprofitar escletxes d’oportunitat en el sistema, i trobar elements d’unitat sense renunciar a una rica diversitat.
• Una proposta d’estratègia és forçar el posicionament dels polítics i els partits en contra o a favor de determinats temes, creant un espai de diàleg per argumentar i generar un altre tipus de debat i respostes possibles. Un bon exemple d’això és el debat recent del Sindicat de Manters amb l’assistència de representants polítics varis.
• Tenim una sobrecàrrega d’informació, un ritme i volatilitat de notícies (també notícies falses) molt constant i exigent. Sovint malgastem esforços i energies desmentint noticies falses i no tenim temps per crear un contingut de qualitat per deconstruir el pensament hegemònic.
• Es comenta la necessitat de major formació de les persones treballadores de l’administració pública per començar a tractar i combatre formes de racisme institucional.
• Es proposa re-situar o re-definir el concepte de seguretat i inseguretat, i parlar als polítics sobre quin és el nostre concepte de seguretat personal o de violència. Per exemple: si bé no dubtem en considerar violència una agressió física, ens sorgeixen dubtes quan es tracta d’exclusions d’accés a drets com la sanitat o l’habitatge. Aquest segon grup també són violència racista i cal que siguin identificats com a tal perquè no quedin impunes.

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1. Repassar breument els balanços electorals i l’anàlisi de programes que hem fet tant a nivell estatal com municipal.
2. Explicar les accions de carrer que el grup d’activistes #Aixòésracisme ha desenvolupat amb l’objectiu de visibilitzar que les polítiques racistes i els discursos d’odi no són exclusius de l’extrema dreta.
3. Presentar en primícia l’informe sobre discurs d’odi Espanya, on s’han identificat les principals narratives racistes de què es nodreixen els partits.
4. Debatre sobre com podem articular narratives polítiques antiracistes al marge de l’agenda “blanca” del partits. En aquest sentit, entenem que, si realment es garantís el vot per tothom, es reforçarien automàticament les vies d’incidència per una agenda política antiracista i es posicionarien nous arguments i discursos polítics que farien front a l’enquistament del racisme.

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Presentem 10 exemples de música/ball, estètica i hàbits, etc. i els/les participants han d’identificar en el mural (amb post-its de 4 colors) en cada cas si creuen que es tracta de:

Intercanvi cultural – color verd

Apropiació cultural – color groc

Assimilació – color blau

NS/NC – color rosa

Els resultats de la dinàmica inicial són força unànimes: generalment estem d’acord que: l’operació d’ulls i el blanqueig de pell són casos d’assimilació; el grup de música 3Ma és un cas d’intercanvi cultural; i Rosalía, trenes/rastes, Waïsso, llavors, I.Marat poden considerar-se casos d’apropiació cultural. Els exemples que generen menys consens són el del twerk i el porteig, en què les percepcions són diverses (és un debat obert).

 
II. Vídeo Desirée Bela sobre Apropiació Cultural
 

 

>Al vídeo es defineix l’assimilació com l’adopció d’elements de la cultura majoritària per part d’una minoria oprimida en les relacions socials de poder. En quant a l’apropiació cultural, buida quelcom de significat, ho descontextualitza, i (generalment) té una finalitat lucrativa, caient doncs en la banalització.

III. Presentació de Veronica Bosio Baita i Waïsso clothing

>Veronica Bosio parla d’ exemples d’apropiació, parla d’experiències personals i particularment exposa el cas de Nike, el qual li sembla positiu: Black History Month, una iniciativa regular que tracta de posar en valor o involucrar persones afrodescendents als EUA. Veronica explica que és molt complicat que això sigui reconegut legalment com un plagi.

IV. Debat

>Ens qüestionem el concepte d’«apropiació» i també apropiació «cultural», i com es relacionen i inter-connecten aspectes de poder, cultura, identitat, creences i significats, representació…

>Es critica la perspectiva etnocèntrica i eurocèntrica des de la qual tendim a abordar el debat de l’apropiació cultural; així com la superficialitat, la banalització. Es posa sobre la taula que sovint no coneixem la nostra pròpia història, cultura, orígens, arrels.

S’explica que, ja des de l’antiga Grècia, els filòsofs grecs (molts formats a Egipte) s’apropiaven d’idees i teories alienes (com en l’anomenat teorema «de Pitàgores»). Des dels orígens, Occident ha negat o ignorat o deixat de reconèixer «l’altre», tot allò que és diferent o no encaixa en certa mentalitat occidental.

Davant la pràctica (sovint colonialista) de l’apropiació, hi ha múltiples exemples al territori i la història africana de mestissatge, interculturalitat, cosmopolitanisme, intercanvi.

>En aquest debat és important reconèixer les relacions colonials i de poder amb allò que és apropiat culturalment, i com s’ha estigmatitzat (una pràctica o objecte) com a exòtic o inferior, per posteriorment apropiar-se’n (per exemple, el porteig de nadons que dècades enrere feien les dones africanes aquí; o també l’ús de la bandana, que per un negre s’havia associat a la delinqüència, i posteriorment es considera ‘trendy’ i se’n generalitza l’ús entre blancs/es). Un atre exemple il·lustratiu és la pràctica del nudisme, que retorna als orígens, a allò que s’ha estigmatitzat com a «primitiu», i a la qual a Occident posteriorment hi té cabuda (creant, per exemple, platges nudistes).

>També és fonamental posar de relleu que sovint allò apropiat és comercialitzat amb fins lucratius: que, per tant, en primer lloc, l’apropiació que es produeix és capitalista! Amb la finalitat última del màxim benefici (a canvi del menor cost possible), el sistema capitalista s’apropia d’objectes i pràctiques de tots tipus. No podem obviar les dinàmiques capitalistes que converteixen la cultura en un producte comercial (l’art, la moda, el cinema, etc): la cultura no com a valor, sinó com a producte !

També es posen sobre la taula les connexions entre capitalisme i individualisme (apropiació individual, drets vinculats, guanys…).

>Ens qüestionem si, malgrat caure inevitablement en l’apropiació cultural, és possible o acceptable fer-ho des de la responsabilitat, el coneixement i el reconeixement…?

>També ens revisem les nostres pròpies reaccions en el debat: ens passa que, des d’una posició de privilegi, quan ens sentim atacats/des o interpel·lats/des per algú, podem caure en «atacar» aquell algú de tornada. Per no caure en apropiació cultural, potser hem de renunciar a quelcom (admetre que no tot és per a nosaltres), o que tenim certa responsabilitat a l’hora de realitzar alguna pràctica.

Durant tota la Polifacètica, tractem múltiples exemples diferents. Recollim aquí la majoria, en ordre d’intervenció:

>Un dels exemples reiterats és el del Carnaval: desconeixem el seu origen i significats i la influència colonial d’aquesta celebració.

 >Si bé no es tracta d’Apropiació material, es posa sobre la taula el cas d’ocupar un espai en el rol de formador/a en matèria anti-racista, és a dir ser formadora des del privilegi (blanc). Una manera de trencar amb aquesta dinàmica és fer formacions en tàndem (persones blanques/racialitzades) quan hi ha recursos suficients.

En quant a consum responsable i conscient, es parla de la campanya de boicot ‘prou complicitats amb Israel’.

>Parlem de representació: és un problema el fet d’homogeneïtzar o representar de manera uniforme tot un col·lectiu –com per exemple passa als museus, on una pintura o il·lustració d’un membre d’un grup ètnic genera una representació col·lectiva d’aquell grup, com si tots/es seguissin aquell model.

>I si parlem de la cultura «charnega», que està a l’origen de la «feria de abril»?

>En quant a música i danses, hem vist l’exemple del twerk però podríem incloure el dancehall, el hip hop, el rap, el breakdance, la salsa… En matèria de música no podem ser «puristes» o essencialistes, donat que les influències són múltiples.

Altres aspectes

La Polifacètica es queda curta per abordar un tema tan ampli, fascinant i pertinent com el de l’Apropiació cultural. No arribem a abordar propostes concretes d’acció individual o col·lectiva, però almenys hem sortit de la Polifa amb més dubtes als quals seguir donant voltes

V. Alguns exemples i recursos

Vídeos

https://www.youtube.com/watch?v=kC-qXKeI_Ec&t=26s

https://www.youtube.com/watch?v=80swiOnR_oM

https://www.youtube.com/watch?v=pnamovzq1UE

https://www.youtube.com/watch?v=oV417SIVlzY

Articles

Origen rastes: https://pulchritudosite.wordpress.com/2016/06/13/rastas-un-peinado-con-mucho-significado/

Origen trenes: http://www.amarillavida.com/las-trenzas-simbologia-identidad-moda/

Origen porteo: https://www.miscanguritos.com/blog/2014/08/15/el-porteo-a-lo-largo-de-la-historia/

Documentals

Blanqueig pell:

https://www.youtube.com/watch?v=-rBfzd5MuRQ

https://www.youtube.com/watch?v=neqOE-RVE4A

Explotació xocolata – https://www.youtube.com/watch?v=XFc476FnUl0

Apropiació turbants – https://www.youtube.com/watch?v=z-kHiYs9H6o

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Corre per les xarxes un “test” de la apropiació cultural, que diu així:
1. Es fa des d’una cultura hegemònica cap a una cultura oprimida?
2. Es fa amb finalitats comercials?
3. S’amaga el context econòmic i social d’on prové allò apropiat?
La resposta: 3 vegades sí és apropiació.
Però, és suficient aquest test per explicar, amb tota la seva complexitat, la pràctica de l’apropiació cultural? Fins on arriba? Parlem només de música, pentinats i roba? O també de creences, hàbits de cura i alimentació, per exemple? Què és la cultura? Té amos i propietaris? Com es relaciona amb el poder?
Entre altres coses, l’apropiació cultural és la usurpació d’un element cultural per a un fi que no és l’original. No podem oblidar que aquesta pràctica està inserida dins d’un racisme estructural global i, alhora, dins d’un capitalisme ferotge, que a través de les seves indústries explota i destrossa tot allò que algú pugui voler comprar. Nosaltres, com a consumidores, també en som responsables, ja que sense demanda no hi ha oferta. Com hauríem de reaccionar? Realment podem deixar de caure en l’apropiació cultural? On queda, en tot aquest debat, l’intercanvi històric entre cultures?
 
Tindrem la possibilitat de situar bé el debat de l’apropiació cultural i entendre perquè l’estètica també és política. Per fer-ho, ens acompanyaran:
· Florencia González Brizuela, doctora en Dret per la Universitat de Barcelona. Investiga sobre drets humans, interculturalitat, feminismes i drets de les dones. És integrant de diferents col·lectius que comparteixen una mirada feminista i antiracista.
· Verònica Bosio, diplomada en Enginyeria Tècnica Tèxtil per la Universitat Politècnica de Catalunya i fundadora de la marca de complements i moda Waissö clothing
 
Confirma assistència a l’esdeveniment de Facebook!

*La Polifacètica Antiracista és un espai obert de trobada que té com a objectiu afavorir el coneixement entre les persones activistes, fomentar la participació de persones que vulguin incorporar-se a la lluita, conèixer i unificar el discurs de SOS Racisme. L’organització i dinamització d’aquestes trobades va a càrrec, de manera rotativa, dels diferents grups de treball de SOS Racisme. Se celebren cada mes en un indret diferent, sempre vinculat a la vida associativa i als moviments socials. En aquesta ocasió, l’activitat està organitzada pel grup d’activistes #AIXÒÉSRACISME

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Más de 30 personas de distintas disciplinas, con distintos intereses y diferentes expectativas. Basados tanto en autores académicamente reconocidos como particulares, populares, y experiencias compartidas. A todo dando la misma relevancia e importancia.

¡Gracias!

Hablando de personas, ¿podemos hablar de razas?

Así comenzó la tarde, leyendo su definición en el diccionario de la Real Academia Española, elemento que nos dice qué son y que no son las palabras.

Todos entendemos y estamos de acuerdo en que biológicamente el concepto es incorrecto, sin embargo se reconoce su valor como construcción social que no sólo habla de un color de piel, sino de todo lo que con eso vendría asociado; significado¹ y significante².

Cuando en este diccionario se estigmatiza el ser gitano a través de la definición de su palabra, además de una conceptualización racista, está también negando todo lo que es más allá de lo escrito.

Con ejemplos, se trajo a debate la reflexión de que cuando las personas suelen referirse a aspectos de su identidad muy profundos y viscerales -sobre todo en comunidades que desde aquí se ven como racializadas- la palabra más popular y comprensible para todos es la de “raza”, y por lo general en un sentido reivindicativo.

Compartimos líneas de canciones y poesía, y que aunque el concepto de “etnia” pudiera ser el más correcto, si las personas implicadas y fuera de la academia no se ven nombradas por él, deja de tener sentido.

La raza es esa identidad más visceral, más instintiva, más de la tierra. La raza “es mi folclore y esta cumbia”³, “la raza es brava aunque sople el temporal”⁴.

También reconocimos que en un contexto blanco-europeo, para muchas personas el concepto de raza tiene otro valor. La raza, en cuyo origen se utilizó como un elemento de subalternación, de diferenciación y jerarquización, y su utilización dejó de ser bien vista, es tomada por los propios colectivos que así se identifican como un elemento de reivindicación y celebración de sus “racialidades”.

Poniendo en perspectiva cómo fue cambiando el uso del término a través de la historia, podríamos también comprender cómo se construyó como una justificación de dinámicas de opresión y supremacía. Siendo un concepto el que no sólo genera desigualdad, sino que la justifica para hacerla moralmente aceptable.

Entendiendo entonces también, que no sólo son importantes las palabras, sino la mirada que tenemos sobre lo que nombran.

Para esto, fundamental el aporte de que debemos tener presentes las herencias del pasado para entender el hoy. Nos construimos culturalmente en grupo, y entendemos que protegerlo es excluir a los demás.

Ante la idea de que todos somos iguales, se destaca que negar las diferencias y la diversidad en las identidades también es muy peligroso. Por esto, también ponemos en relevancia que en su uso al día de hoy, no se trata sólo de un color de piel, sino que además la interseccionan varios ejes como el idioma y sus particularidades, la religión o el origen.

El racismo

No es sólo una emoción, sino parte de un sistema que tiene un propósito. Es normal, cotidiano, estructural, y para no reproducir esas dinámicas en las que fuimos inevitablemente educados, se requiere de mucha conciencia y revisión.

Y su base cotidiana, los estereotipos, ordenan nuestro mundo y la visión que tenemos de él. Nos dan estructuras fijas dentro de las cuales no deberíamos sentirnos incómodos.

Luego de algunas experiencias personales relatadas, llegamos a que de nada sirve negar o evitarlos, sino que la manera sería revisar por qué los tenemos, cómo se han construido, que utilidad pueden tener. En resumen, deconstruir para construir.

El uso moral del racismo (o los actos racistas) no sólo nos hacen creer que esto no es así, sino que en un sistema euro-occidental en donde la culpa es un actor regulador del comportamiento importante, lo invisibiliza. Como compartimos que sucede con el machismo y la relación del patriarcado y el capitalismo, sería bueno poder interiorizar que somos parte de un sistema que se sirve de esto para funcionar.. y cambiarlo.

Nacer y crecer aquí (como en muchos otros lados) implica ser racista. Y ser antiracista es revisarse constantemente.

Tomando el concepto de “punto cero”⁵, nos replanteamos el vivir en una cultura que se identifica como la correcta y mejor⁶, y pretende salvar a las otras señalando lo que entiende como defectos o involuciones, sin cuestionarse sus propias flaquezas o simplemente aceptando que hay personas a las que les parece mejor vivir de un modo diferente. El peligro, es perder de vista que es una neutralidad impuesta y no real.

Ser antiracista no es sólo la defensa de la igualdad de derechos y oportunidades, sino también la defensa del derecho y valor de la diferencia.

Racialización

Entendiendo esta palabra como un proceso, como una cualidad otorgada, el grupo tiene visiones y comodidades diferentes sobre ella.

Mientras que se le reconoce su valor reivindicativo por muchos colectivos, también se expone que puede ser una palabra que indica que la persona es clasificada de un modo diferente de manera peyorativa.

Si lo blanco se pone en el centro y se establece como neutral, todo lo otro, o diferente, es visto como negativo. Por eso también comprender que las personas blancas también son racializadas (blancas), de alguna manera nos hace conscientes de que las mismas reglas que nos hacen creer que una persona es inferior, nos hacen creer que otra es superior. Y que la blanquitud también es construida como un sistema, pero en este caso de privilegios.

Migración y Diversidad

Aunque raza e inmigración son conceptos que no van juntos, se encuentran asociados. Esto no sólo excluye a personas que vienen a vivir y desarrollar su vida a este lugar, sino que niega sistemáticamente a aquellas personas que no responden al fenotipo (y estereotipo) de lo que es ser español.

Da igual cómo la persona se pueda sentir y corre al infinito el límite de cuándo una persona deja de ser extranjera. Y al final, “no eres migrante ni de aquí, ni chicha ni limonada”. Con todas las implicaciones a nivel de construcción de identidad y el vivir día a día en una sociedad a la cual sientes que perteneces y niega constantemente.

Colonialidad

Con el disparador de que racismo y discriminación hay en todas partes y eje,plos de otros países, intentamos reflexionar acerca de la colonialidad y los efectos estructurales que conlleva.

Si tomáramos este “punto cero” como una línea divisoria, aquellas dinámicas que se dan dentro de la zona de la neutralidad, no son comparables a aquellas que se dan por debajo. La discriminación entre personas privilegiadas no es lo mismo ni podría compararse con aquellas que se dan a colectivos o grupos de personas históricamente oprimidas. Eso no es racismo.

La colonialidad es la representación del poder que otorga significados a los cuerpos.

Lo que en todo momento intentamos destacar, es que tanta teoría, tiene repercusiones directas en la práctica y vida cotidiana. Así lo demostró también el que hayamos podido propiciar el espacio para compartir tantas experiencias personales tan sentidas.

A nivel identitario es difícil no “corresponder” al estereotipo que se tiene de la gente “nativa”. “Cuando eres un mix de las dos cosas, buscas parecerte a una para ser aceptado y agradar, pero a la vez tienes miedo de perder tus raíces”. Dejar ser, respetar, no imponer, eso nos comparten que es el respeto a lo que es el otro.

No siempre tiene que ser un otro el que nos defina, que nos digan de dónde somos. Hay compañeras que aún se lo están pensando y se preguntan cuándo podrán al fin definirse a ellas mismas. Pero aunque así lo hagan y se definan, la sociedad previamente habrá elegido por ellas.

También conversamos sobre cómo reaccionar ante actos racistas que podemos presenciar, y que aunque el antiracismo implica un costo emocional, físico, económico o represivo.. lo vale

En este punto la escuela para todos es crucial. Sin diversidad ni referentes, “se genera una semilla de inferioridad que acabará germinando si no se contrarresta con un poder de empoderamiento. Y esto desde la individualidad es muy complicado”.

No sabemos si la polifa pasada respondió exactamente a las preguntas planteadas. Lo que sí sabemos es que sin reconocernos no podemos nombrarnos.

El lenguaje – como la sociedad y el contexto- es un sistema dinámico, una construcción social. El lenguaje atraviesa la cotidianeidad de las personas y sus luchas, determina y libera.

Muchas nos quedamos con ganas de seguir conversando y compartiendo aspectos más profundos y vivenciales de nuestra cotidianeidad atravesada por el racismo y el antirracismo. Con ganas de más espacios para hablar de estas cuestiones desde la base. Entonces… ¿de qué hablamos la próxima?

¡Gracias!

*Article escrit per Paula Rossi, treballadora de l’entitat.

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*La Polifacètica Antiracista és un espai obert de trobada que té com a objectiu afavorir el coneixement entre les persones activistes, fomentar la participació de persones que vulguin incorporar-se a la lluita, conèixer i unificar el discurs de SOS Racisme. L’organització i dinamització d’aquestes trobades va a càrrec, de manera rotativa, dels diferents grups de treball de SOS Racisme. Se celebren cada mes en un indret diferent, sempre vinculat a la vida associativa i als moviments socials.

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